習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的精神寶藏。全面從嚴(yán)治黨既要靠猛藥去疴、重典治亂，也要靠正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。廉潔文化，正是以廉潔為核心、以文化為載體、以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本內(nèi)容的文化。在永不停歇的反腐道路上，從廉潔文化中汲取智慧、振奮力量，深入傳承廉潔文化精神內(nèi)涵，對(duì)增強(qiáng)黨員干部理想信念，堅(jiān)定歷史自信，堅(jiān)守初心使命，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治氛圍具有重要作用。縱觀廉潔文化歷史長(zhǎng)河，有以民為本的思想境界，清正廉潔的為官品質(zhì)，崇儉戒奢的道德風(fēng)尚，正氣嚴(yán)明的家風(fēng)家訓(xùn)，知行合一的行為美德，它們是廉潔文化中的精粹，猶如一股股清風(fēng)正氣，滋養(yǎng)心靈，筑起一道道反腐防線，值得我們從中賡續(xù)廉潔基因，傳承清廉精華。

一、傳承以民為本的精神思想

以民為本是中華傳統(tǒng)文化中傳承最廣、最深刻的思想內(nèi)涵之一，也是廉潔文化的根源之一，孕育在各個(gè)時(shí)期。在古代社會(huì)中，孔子提出“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。這些思想關(guān)注民生，將百姓作為國(guó)家、社會(huì)的根本，尊重人民的歷史地位，為百姓謀福祉，符合歷史發(fā)展規(guī)律。

在恢弘厚重的二十大報(bào)告中，“人民”二字高頻出現(xiàn)、貫徹始終、重若千斤。習(xí)近平總書(shū)記在報(bào)告中鮮明指出，“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。”縱觀我黨的百年奮斗史，也是一部黨與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的歷史。從建黨伊始，就牢牢地將人民的利益視為自己的利益，以民族獨(dú)立、人民解放作為自身的責(zé)任，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，與人民休戚與共、生死相依。千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨人不惜拋頭顱、灑熱血，無(wú)畏無(wú)懼，舍身為民，用自己的血肉生命捍衛(wèi)了人民的利益，實(shí)踐了共產(chǎn)黨員的誓言。

東北抗日聯(lián)軍第一路軍總指揮楊靖宇，率少數(shù)戰(zhàn)士同日軍連番激戰(zhàn)，在斷糧5天的情況下，用布裹著腳，在零下20多度的冰雪環(huán)境中前行，并血戰(zhàn)到最后一息。壯烈犧牲后，殘忍的日軍剖開(kāi)了楊將軍的腹部，發(fā)現(xiàn)他的胃餓得變了形，里面除了尚未消化的草根和棉絮，連一粒糧食都沒(méi)有！連殘暴的侵略者也深深為之震驚和折服。巾幗女英雄趙一曼不畏酷刑折磨，用錚錚鐵骨堅(jiān)守本心。在獄中，日軍見(jiàn)趙一曼不肯屈服，使用馬鞭狠戳其腿部傷口。身負(fù)重傷、幾經(jīng)昏厥的趙一曼仍表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士保衛(wèi)國(guó)家、守護(hù)人民的決心。新中國(guó)成立后，無(wú)數(shù)英雄模范依然堅(jiān)守一心為民的理想信念，“心中只有蘭考人民唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的焦裕祿；淡泊名利、為人民默默奉獻(xiàn)一生的老英雄張富清、“不帶私心搞革命、一心一意為人民”的谷文昌；36年風(fēng)雨無(wú)阻，在絕壁上完成9400米筑夢(mèng)大渠的黃大發(fā)......他們用一生的努力譜寫了感天動(dòng)地的英雄壯歌，一代一代共產(chǎn)黨人在平凡的工作崗位中書(shū)寫了不平凡的為人民服務(wù)的精神。

無(wú)論是毛澤東主席在張思德同志的追悼會(huì)上提出的“全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，還是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)黨人必須牢記，為民造福是最大政績(jī)。我們謀劃推進(jìn)工作，一定要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，把好事實(shí)事做到群眾心坎上。”始終體現(xiàn)著堅(jiān)持以人民為中心、人民至上的為民情懷，這些思想與廉潔文化中的以民為本是一脈相承、一以貫之的。新時(shí)代的黨員干部要堅(jiān)持用廉潔文化啟智潤(rùn)心，牢固樹(shù)立為民利民的政績(jī)觀，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的支持和擁護(hù)就是我們黨不斷前行的力量源泉，承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)。要堅(jiān)持真抓實(shí)干做表率，一諾千金、言出必行。為民造福不僅要說(shuō)到、更要做到，始終保持務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神，用心用情用力解決人民群眾急難愁盼的問(wèn)題。要堅(jiān)持樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)，把滿腔激情投入到為人民服務(wù)中去，努力做到大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，用實(shí)際行動(dòng)踐行初心使命。

二、傳承清正廉潔的品質(zhì)操守

中華民族歷來(lái)都有珍惜名節(jié)、注重干凈的傳統(tǒng)，兩袖清風(fēng)、勤政廉政是對(duì)自古官員作出的基本要求。在中華傳統(tǒng)文化中，清廉既是為政之本源，也是為政的宗旨。在唐朝《群書(shū)治要》中記錄“君子為政，以正己為先，教禁為次”。傅玄所著《傅子》中著有“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”等思想，都是對(duì)當(dāng)官要清正廉潔的精辟總結(jié)，以簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言概括了領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)以修身、正己化人的重要性。

清正廉潔同樣是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住考驗(yàn)的精神支柱，更是共產(chǎn)黨人勇于自我革命的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)過(guò)不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。”勇于自我革命是共產(chǎn)黨人的鮮明品質(zhì)，清正廉潔是共產(chǎn)黨人推進(jìn)自我革命的重要途徑。翻開(kāi)厚重的黨史，我們可以發(fā)現(xiàn)許多始終堅(jiān)持自我革命精神，保持清正廉潔品質(zhì)的共產(chǎn)黨人。

贛東北根據(jù)地的方志敏被俘時(shí)，國(guó)民黨士兵從衣領(lǐng)捏到襪底，除了一塊懷表和一支鋼筆外，一個(gè)銅板也沒(méi)有搜出，搜身的士兵根本難以相信這位經(jīng)手的款項(xiàng)總在數(shù)百萬(wàn)元的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)居然如此“窮酸”。新中國(guó)成立后，王進(jìn)喜“公家的東西一分也不能沾”的氣概讓人動(dòng)容。“人民的好公仆”焦裕祿從來(lái)不要組織照顧，更不接收他人饋贈(zèng)，家中9口人只吃6個(gè)人的糧食定量，經(jīng)常帶著孩子去地里撿拾遺失的豆子和花生，真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的清廉表率。“一塵不染，兩袖清風(fēng)”的孔繁森，去世時(shí)遺物中只有8元6角錢和去世四天前寫下的關(guān)于發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議。

黨的十八大以來(lái)，黨中央以“十年磨一劍”的定力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，以“得罪千百人，不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)推進(jìn)史無(wú)前例的反腐敗斗爭(zhēng)，取得壓倒性勝利并全面鞏固。但是，滋生腐敗問(wèn)題的土壤仍然存在。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)告誡我們，“當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。”廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€，領(lǐng)導(dǎo)干部不能既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)，要清楚認(rèn)識(shí)到從政廉潔不僅關(guān)系到個(gè)人形象，也關(guān)系到整個(gè)政治環(huán)境風(fēng)氣，更會(huì)影響國(guó)家政治安危和社會(huì)和諧發(fā)展。“治國(guó)先治吏，治吏先尚廉”，黨員干部要常懷學(xué)習(xí)之心，不斷加強(qiáng)自身政治理論學(xué)習(xí)，夯實(shí)清正廉潔根基，以思想上的清醒確保權(quán)利使用上的清醒，自覺(jué)抵制庸俗腐朽思想，以清正廉潔文化內(nèi)涵營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要常懷敬畏之心，嚴(yán)以用權(quán)，經(jīng)常用“公與私”這把尺子丈量自己，養(yǎng)成在“放大鏡、聚光燈”下行使權(quán)力的習(xí)慣，真正把權(quán)力變成為民謀福祉的利器，真正做到心有所畏、言有所慎、行有所止、清廉自守。要常懷自省之心，常思貪欲之害、常懷律己之心，對(duì)套近乎、施予小恩小惠別有用心的人，要保持被“腐蝕”、“圍獵”的高度敏感和警惕，切實(shí)管好自己、管好家人。

三、傳承崇儉戒奢的道德風(fēng)尚

中華民族對(duì)勤儉樸素特別重視，歷來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，將此作為修身齊家治國(guó)平天下的基本要求。自古就有像魏征、于成龍、海瑞、于謙、姚崇、季文子等清官廉吏。翻開(kāi)中國(guó)歷史畫卷，也不乏謳歌崇尚節(jié)儉的篇章。在班固所著《漢書(shū)》中“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”。司馬光所作《訓(xùn)儉示康》告誡家人子女，要以儉為美，清正自守，不可追求奢靡生活。不僅如此，歷代思想家們認(rèn)為，勤儉還能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。唐朝《群書(shū)治要》中“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”。這些歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻總結(jié)了節(jié)儉不僅能關(guān)系著一人一家的成敗，更關(guān)系著國(guó)家的興亡。

習(xí)近平總書(shū)記一直在提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚，多次強(qiáng)調(diào)要保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，并且在二十大報(bào)告中指出，“要在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。”黨的二十大擘畫了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，發(fā)出了為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的偉大號(hào)召。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。從紅色革命到新時(shí)代，我們黨始終把“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”作為傳家寶，激勵(lì)著我們一代又一代的中華兒女。

在井岡山上，毛澤東主席為節(jié)省燈芯，在微弱燈光下寫作到深夜。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)總理穿著幾經(jīng)修補(bǔ)的外衣出訪各國(guó)。作為財(cái)政委員的林伯渠戴著一副斷了腿的眼鏡，用繩系著掛在耳朵上。兩彈元?jiǎng)奏嚰谙龋瑸樽鎳?guó)嘔心瀝血，生活卻簡(jiǎn)樸清廉，不使用專車，不搬進(jìn)單位分的新房。雜交水稻專家袁隆平不坐豪車、不住豪宅，10元一件的衣服一買就是十多件，始終保持勤儉節(jié)約的習(xí)慣。布鞋院士李小文，對(duì)國(guó)家遙感科學(xué)技術(shù)有著突出貢獻(xiàn)，常年光著腳穿著一雙布鞋，絲毫不追求華麗的外表。并且多次把國(guó)家給他的獎(jiǎng)金，全部投注到教育基金，幫助一位又一位寒門學(xué)子完成學(xué)業(yè)。

在百年黨史的進(jìn)程中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)節(jié)儉樸素的黨員干部，他們用艱苦奮斗的實(shí)際行動(dòng)，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，這種可貴精神值得學(xué)習(xí)和踐行。雖然現(xiàn)在生活條件好了，但仍要領(lǐng)悟“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的精神。作為黨員干部，更要率先垂范、以身作則，將勤儉戒奢的中華民族價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則傳承下來(lái)，始終堅(jiān)持以儉修身、以儉興業(yè)、堅(jiān)持厲行節(jié)約、勤儉辦事，不忘物質(zhì)匱乏年代的艱辛困苦，時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)。要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的品格，自覺(jué)把勤儉節(jié)約當(dāng)成一種習(xí)慣、一種生活方式，不比穿戴比內(nèi)在、不比收入比奉獻(xiàn)、不比待遇比覺(jué)悟。尤其是對(duì)于當(dāng)前社會(huì)存在的奢靡風(fēng)氣，要堅(jiān)決抵制，絕不貪圖享受、迷戀奢靡，真正把勤儉內(nèi)化于心、外化于形，始終保持艱苦奮斗、勤儉樸素的優(yōu)良作風(fēng)。要積極培養(yǎng)健康向上的生活情趣，良好的生活情趣是抵御侵蝕的精神壁壘，一個(gè)人如果精神空虛，趣味低級(jí)就會(huì)被物欲、金錢所支配，容易被腐蝕墮落。只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，明確遠(yuǎn)大目標(biāo)，嚴(yán)肅正確的生活態(tài)度，養(yǎng)成良好的生活作息，才能遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，開(kāi)闊心胸，正心明道。

四、傳承正氣嚴(yán)明的家風(fēng)家訓(xùn)

我國(guó)古代歷來(lái)重視家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)和引導(dǎo)，司馬光《訓(xùn)儉示康》中“吾本寒家，世以清白相承，我性不喜華靡”強(qiáng)調(diào)了清正、節(jié)儉的家風(fēng)；諸葛亮《誡子書(shū)》中“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”詮釋了一份高潔、恬淡，樹(shù)立了遠(yuǎn)大志向的情操。曾國(guó)藩家訓(xùn)中“士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”，體現(xiàn)了家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)樹(shù)立志向、明確遠(yuǎn)見(jiàn)、建立恒心的重要性。這些諄諄家訓(xùn)、磊磊家風(fēng)，奠定了子女的道德基礎(chǔ)，也塑造了后代的氣質(zhì)品格。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”總書(shū)記的講話深刻解釋了中華傳統(tǒng)文化史、文明史，是中華文化自信最根本的源泉；深刻說(shuō)明了要提高全社會(huì)文明程度，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化、廉政文化；深刻指出了這些樸實(shí)無(wú)華的家風(fēng)家訓(xùn)，不僅影響了一代代的子孫，更是通過(guò)其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵、璀璨釋義，影響了一代代的中華兒女。回首崢嶸歲月，共產(chǎn)黨人用自己的高節(jié)忠貞凝結(jié)了一篇篇的家訓(xùn)，留下了許多感人至深的紅色家風(fēng)文化。

毛澤東主席曾為親情規(guī)矩立下了“三原則”，戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰。周恩來(lái)總理語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育晚輩要過(guò)好“五關(guān)”——思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)，并制定了“十條家規(guī)”。老縣委書(shū)記谷文昌同志更是留下了“不許沾公家的一點(diǎn)油！”的簡(jiǎn)樸家訓(xùn)。焦裕祿同志不讓自己子女“看白戲”，將票款如數(shù)交給戲院，并教育女兒“不能因?yàn)槭强h委書(shū)記的女兒就高人一等，你應(yīng)該到艱苦的地方去鍛煉。”樹(shù)立了潔己奉公的家風(fēng)。“一門三院士”的李德群、李德仁、李德毅，他們的成功與其家族的80字《李氏家訓(xùn)》分不開(kāi)。《李氏家訓(xùn)》第一句就是“愛(ài)我中華、興我家邦、少小勤學(xué)、車胤孫康”，要求李氏后人詩(shī)禮傳家、德才報(bào)國(guó)、勤學(xué)苦讀、奉獻(xiàn)社會(huì)。

社會(huì)之本在于家，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)，家風(fēng)的建設(shè)，已經(jīng)不僅僅是家庭私事，更多的會(huì)影響到秉公用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)就要重視家風(fēng)家訓(xùn)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的紅色家風(fēng)中汲取力量，塑造良好的家教家風(fēng)。要注重常修常煉，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，廉潔齊家，把個(gè)人追求融入到黨和人民的事業(yè)當(dāng)中，正確處理特權(quán)、原則和感情的關(guān)系，過(guò)好家庭關(guān)、親情關(guān)，做社會(huì)美德的示范者、家風(fēng)家訓(xùn)的建立者。要注重落細(xì)落實(shí)，在生活中做到“不以善小而不為，不以惡小而為之”，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起從嚴(yán)治家的責(zé)任，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。要注重立德立人，利用傳統(tǒng)家庭美德不斷引導(dǎo)，用家風(fēng)家訓(xùn)涵養(yǎng)自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約、誠(chéng)信仁愛(ài)等精神思想，培養(yǎng)好家庭成員的良好道德品質(zhì)。

五、傳承知行合一的行為規(guī)范

知行合一是中國(guó)古代的哲學(xué)命題，解釋了理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代思想家就非常重視知行問(wèn)題。孔子主張“生而知之，學(xué)而知之”。荀子提出“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)而不行止也”。孟子主張“良之良能”。宋朝程朱理學(xué)主張“知先行后、知指導(dǎo)行”，朱熹指出“論先后，知為先，行為后；論輕重，行為重”。明朝思想家王陽(yáng)明根據(jù)之前知行理論，在其《傳習(xí)錄》中提出了“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”的知行觀，悟出知行合一的哲學(xué)大道。

中國(guó)人講究“知行合一”，就是在強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)要一致，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，把思想化為行動(dòng)力量做到知行合一。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部知行合一還有更高要求，就是要做嚴(yán)守政治紀(jì)律，做政治清醒、信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的模范。黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代十年，經(jīng)歷了對(duì)黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事。十年來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，從根本上講，在于確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。十年砥礪奮進(jìn)、十年輝煌成就、十年艱辛困苦，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該從知行合一的角度堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定不移在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，努力為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

知行合一是堅(jiān)守，是執(zhí)著，應(yīng)身體力行，根植于每個(gè)黨政干部和群眾的心中，真正做到知行合一。水稻遺傳學(xué)家盧永根經(jīng)常用四個(gè)“一點(diǎn)”自勉，即“多干一點(diǎn)，少拿一點(diǎn)，腰板硬一點(diǎn)，說(shuō)話響一點(diǎn)”。他心中的無(wú)私奉獻(xiàn)真正做到了言行的高度統(tǒng)一，87歲，他將幾乎畢生積蓄880萬(wàn)元捐贈(zèng)給教育事業(yè)；89歲，將遺體無(wú)償捐獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)；一生無(wú)私奉獻(xiàn)給中國(guó)水稻科研事業(yè)。2020年“最美科技工作者” 王行環(huán)“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，國(guó)有難、我必戰(zhàn)，接管雷神山醫(yī)院時(shí)，32個(gè)病區(qū)有30個(gè)還在施工，經(jīng)過(guò)10多個(gè)晝夜的奮戰(zhàn)，迅速建成了擁有32個(gè)病區(qū)、1500張床位的重癥救治堡壘，成為國(guó)際抗疫“中國(guó)力量”的象征。但是，那些當(dāng)面擁護(hù)背后破壞、只表態(tài)不行動(dòng)，表里不一、陽(yáng)奉陰違的事例，值得我們高度警醒。原鐵道部部長(zhǎng)劉志軍，從一個(gè)普通的養(yǎng)路工人成長(zhǎng)為位高權(quán)重的正部級(jí)干部，辜負(fù)組織培養(yǎng)和重托，罔顧黨紀(jì)國(guó)法，深陷“權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易”，德不配位，最終鋃鐺入獄。更有周永康、薄熙來(lái)、孫力軍之流，心無(wú)敬畏，無(wú)視法律，禍害國(guó)家和人民，最終得到了應(yīng)有的下場(chǎng)。

知行合一是思想與行為的契合。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到知行合一，基礎(chǔ)是思想要過(guò)硬，前提是作風(fēng)要扎實(shí)。許多發(fā)生違紀(jì)違法的領(lǐng)導(dǎo)干部，嘴上喊著“四個(gè)意識(shí)”、手上寫著“兩個(gè)維護(hù)”，但都僅是停留在口頭上、紙面上，沒(méi)有入腦入心。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的動(dòng)力。要始終保持政治定力，就必須要不斷加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，筑牢思想根基，只有思想認(rèn)識(shí)到位，才能堅(jiān)定信仰、律己律行，切實(shí)做到“兩個(gè)維護(hù)”，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”。政治站位高不高，不是看口號(hào)喊得響不響，而是要看行動(dòng)能不能落地落實(shí)，有沒(méi)有扎實(shí)的工作作風(fēng)。尤其是在重大原則問(wèn)題和大是大非面前，必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，不能含含糊糊、模棱兩可。在實(shí)際工作中，要始終堅(jiān)守初心，嚴(yán)格按政策辦事、按規(guī)定辦事，不越紅線、不搞變通，堅(jiān)持原則正義、秉公用權(quán)、慎重作為，方能做到知行上的統(tǒng)一。

（作者系貴州省公安廳黨委委員、省紀(jì)委省監(jiān)委派駐第十四紀(jì)檢監(jiān)察組組長(zhǎng) 陳罡）

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